كثيرا ما أفضل أن أناقش ملحدا في أفكاره على أن أناقش دينيا
لأنني على علم مسبق بكل ما سيقوله الديني
و على علم في الغالب بسلاطة لسانه ( و هذا تعبير فقط عن تجربة شخصية لي معهم و أعترف أنني أحيانا ما أكون مستفزا أيضا كما هو الحال في هدا الموضوع )
فلا أرجو فائدة من منقاشة الديني
و لكن لمن يفضل مناقشة الدينيين و حوارهم أهديه هاته الحجة أو هذا -السلاح الجديد- الذي قد يعينه في حواره معهم


نقض دليل الفطرة
من بين أدلة الدينيين على وجود الله دليل الفطرة
و يقوم هذا الدليل على ما يلي
على مر العصور و اختلاف المجتمعات فان البشر في الغالب كونوا فكرة على وجود الاه
فمع العلم أن تلك الفكرة لم يتم توارتها و تناقلها فهي على الغالب فطرة في الناس
و لابد لتلك الفطرة من تحقق و الا فلا معنى لوجودها و لماذا وجودها أصلا
يمكن نقد ذالك المنطق من عدة وجوه
في الغالب فان الملحد يتجه الى التشكيك في أن غالبية البشر يكونون قد توصلوا لوجود الاه
فالملحدين في العالم كانوا و لا يزالون
كما أن بعض الديانات كالبودية في جزء منها يؤمنون ببوذا كمعلم دون الحاجة لإلاه...
و حتى ان اتفقت البشرية على وجود قوة خارقة وراء الوجود فهي قلما تتفق على ماهية هذا الإلاه أو الموجد
و لكن ذالك لا ينفي اعتراف البشر غالبية بوجود قوة وراء الكون بل فقط الإختلاف يكون حول صفات تلك القوة أو ذالك الإلاه و ليس التشكيك في وجوده أصلا
نقضنا لدليل الفطرة سيقوم على نقض التفسير الدي يعطيه الدينيون لتلك الفطرة

بداية سأسمي حجتي في نقض دليل الفطرة بحجة حي بن يقضان
و حي ابن يقضان هو بمثابة -طرزان- لدى الغرب لمن لا يعلمه
و هو انسان عاش حياته في الغابة بمعزل عن بني البشر
فما الحقائق التي يمكن أن يتوصل اليها هذا الكائن فقط بالإعتماد على فطرته
هو يحس بالجوع قد نسمي ذالك غريزة أو فطرة
فتلك الفطرة تقول له مثلا أن هناك شيئا يؤكل و يسد هذا الجوع فيبحث عن الأكل
و لكن هل هاته الفطرة تقول له أن هناك تفاحا و عنبا و موزا... يؤكل
طبعا لا

ان تأويل تلك الفطرة يعود للتجربة الشخصية المكتسبة
فنحن نلاحظ الطفل الرضيع و منذ نعومة أظافره قد يبدأ بتذوق كل ما يقع بين يديه ويضعه في فمه
ذالك معناه أن هذا الطفل له فطرة تدفعه للبحث عن ما يأكل
و لكن هل تلك الفطرة تقول له أن الحجر يؤكل مثلا
فحسب المنطق الديني و بما أن جميع الأطفال في العالم يلجؤون الى التصرف نفسه فهذا دليل على أن الحجر يؤكل
طيب نمر الى مثال آخر
حي ابن يقضان يحس بالرغبة الجنسية   
هاته الفطرة تدفعه و تخبره بأن هناك شيء يلبي هاته الرغبة و لا تخبره عن ماهية هذا الشيء
فلا تقل له بوجود امرأة ما أو امرأة بمواصفات معينة  تلبي رغبته
فحي ابن يقضان في الغابة بدون نساء و سيلجأ في نهاية المطاق الى تلبية تلك الرغبة بيديه أو ما يسمى الإستمناء 
و هو يعتقد في قرارة نفسه أن الغرض من تلك الفطرة هو الإستمناء و هو تفسير خاطىء لفطرة صحيحة
و كما يفعل بالإستمناء كذالك يفعل غالبية المراهقين في مرحلة البلوغ في كل بقاع العالم و حسب الدينيين فبما أن البشر كلهم اتفقوا على ذالك فلا يمكن أن يكون ذالك بالصدفة بل ذالك معناه أن الرغبة الجنسية دليل على وجود اليد التي تلبي تلك الرغبة
الآن لنعد الى دليل الفطرة الديني
الفطرة في الحقيقة تعود لعاملين اثنين في الإنسان
العامل الأول هو حاجة الإنسان الى معرفة الجواب على سؤال لماذا
و أكبر لماذا هي لماذا أنا موجود أو ما علة الوجود و لكنها كما في الأمثلة السابقة لاتخبره ما هي هاته العلة
العامل الثاني و هو الذي يمثل اليد في عملية الإستمناء
فكما أن اليد هي أسهل وسيلة لتلبية الجواب على الرغبة الجنسية
فان الحاجة الى جواب شخصاني على علة الوجود شبيه بالإنسان يغضب و يفرح...و بالتالي يمكننا من التعامل معه (و ليس علل طبيعية جامدة) دفع الى تفسير سبب الوجود بشخص يسمى الإلاه أو الله الإبراهيمي على وجه التحديد
و هو شبيه باستجابة المراهق لرغبته الجنسية بأسهل وسيلة و هي يديه
و بالتالي فان دليل الفطرة في أساسه الحقيقي هو مرادف الإستمناء الجنسي بعينه
و لكنه في هاته الحالة هو استمناء فكري

هاته مساهمتي في خدمة الإلحاد
و شكرا لقراءة الموضوع

---

"شكرا لك":
*

بسم الله الرحمن الرحيم
الخوض فى كل شئ بعلم أو بدون علم!!
هذه هى مصيبة الملحدين المتكررة فى نقاشى معهم دائماً وأبداً. وأعنى من هذا أنك لا تجد ملحداً إلا ويشعرك أنه يعلم فى الطبيعة والكيمياء والهندسة والرياضيات والفلسفة والطب والدين و......إلخ!!
أود أن أسأل صاحب هذه المقالة عن تخصصه العلمى ومدى صلته بمقالته تلك؟!!
الزميل كاتب المقال، لا تعتقد أنى أهاجمك أو أتكبر عليك، مطلقاً. لكن أكثر ما يحزننى هو القول بغير علم.
ودعنى أوضح لك لماذا هو بغير علم.
بادئ ذى بدء أود أن أصحح لك اسم صاحب القصة التى تستدل بها ألا وهو (حى بن يقظان)
ثانياً: ما هو دليل الفطرة؟
إن ما نعنى به دليل الفطرة: ما فطر الله عليه النفس البشرية من الإيمان به سبحانه، وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الدليل فقال: (فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) الروم: 30،وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - (كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه)  أخرجه البخارى ومسلم فى صحيحيهما عن أبى هريرة، ورواه الشيخ الكلينى فى الكافى 2/13 عن الإمام الباقر ونقل تعليق الإمام عليه حيث قال: يعنى على المعرفة بأن الله خالقه. ولا يمكننا أن
وهذا الدليل باق فى النفس الإنسانية بقاء الإنسان نفسه فى هذا الكون، وإن غطته الشبهات، ونالت منه الشهوات، إلا أنه سرعان ما يظهر فى حالات الصفاء وانكشاف الأقنعة. وفى الواقع أمثلة كثيرة تدلنا على ظهور الفطرة كعامل مؤثر فى تغيير حياة الإنسان من الإلحاد إلى الإيمان، ومن الضلال إلى الهدى، فذاك ملحد عاين الموت تحت أمواج البحر، فبرزت حقيقة الإيمان لتنطق على لسانه أن لا إله إلا الله، فلما نجاه الله أسلم وحسن إسلامه، وكلنا نعلم فصته إنه الداعى الإسلامى البريطانى لا تستطيع رؤية الروابط
تسجيل او دخول.
إن الأمثلة أكثر من أن أذكرها هنا. ويكفى نداء الفطرة بداخلك وبداخل كل ملحد وكل من يشك فى الله عز وجل.
إن ما قدمت له فى مقالتك، لا يرقى كدليل عملى لإبطال دليل الفطرة. فالفطرة لا يمكن نكرانها بحال، ولا حتى أنت تنكرها.
إن ما ترمى إليه هو الاتجاه العقلى الخاطئ لدى الدينيين لتلبية تلك الفطرة أو تلك الحاجة الملحة فى داخلهم لوجود علة. إن بعض هذه الجملة صحيح والآخر خطأ. فتلبية تلك الفطرة متأصل لدى الإنسان وهى الفطرة الإلهية التى ذكرناها من قبل، والاتجاه الصحيح للعقل هو توحيد الله عز وجل. لذا يمكننا أن نطلق عليها فطرة التوحيد.
فالفطرة والعقل ملكتان للإدراك البشرى وطريقان للمعرفة الإنسانية يكمل كل منهما الآخر لمعرفة الحق والباطل وتمييز الخير من الشر والحسن من القبح.
الفطرة هى استعداد غريزى وملكة قلبية لادراك المطلوب من المخلوق تجاه الخالق على وجه الإجمال واليقين، وهو معرفة الخالق وتوحيده والتوجه إليه بالعبادة، وذلك موهوب من الخالق للمخلوق عند الخلق والفطر.
بينما العقل ملكة التحليل والتركيب التى زود بها الخالق المخلوق لإدراك تفاصيل المعرفة الإجمالية الموهوبة بالفطرة وذلك بالعلوم والمعارف والادراكات المكسوية بعد الخلق عن طريق التدقيق والنظر.
فعند الخلق ( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة.. ) البقرة: 31.
وفى خطوة تالية ( وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم، قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين، أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم، أفتهلكنا بما فعل المبطلون؟) الأعراف : 172 ـ 173. واضح من الآية الكريمة أن فطرة التوحيد فى القلوب من القوة واليقين بحيث لا تترك لأحد أن يعتذر بغفلته أو بأنه ورث الشرك عن آبائه.
وعبارة: أشهدهم، وشهدنا تظهران بوضوح تام أن الإيمان الفطرى مبنى على شهود العيان، ولا يحتاج الإنسان ـ ما سلمت فطرته ـ إلى شاهد خارجى بعد هذا الشهود الذاتى. أما إذا انحرفت الفطرة بما علاها من الصدأ أو غشيها من الرين ـ وما أكثر ما يحصل ذلك ـ احتاجت إلى الدليل العقلى لتثبيت التوحيد وأركان العقيدة.
وهذا ما نسميه دليل الفطرة وبدونه لا يستطيع العقل البشرى أن يستقر على أمر، ولذلك فإن الدليل العقلى ليس إلا كاشفاً عما هو مغروز فى الفطرة من المعرفة والتوحيد.
والدين ـ الذى هو التوحيد والعبادة ـ إنما يدرك إجمالاً بهذه الفطرة السليمة التى تعتبر دليلاً يقينياً جازماً قائماً على شهود العيان كما أسلفنا.
وأما العقل ـ وسلاحه الحواس من جهة وبقايا الفطر الربانية فى قلوب الناس من جهة أخرى ـ فهو الملكة الثانية والطريق الآخر للمعرفة والإدراك البشريين.
وهو طريق سليم ما سلم العقل البشرى من الآفات التى تطرأ عليه أثناء المعاناة والمكابدة فى الحياة الدنيا.

شكرا زميل بلاك هيرت انجل على الفكرة الظريفة 
زميل سمسم  مداخلتك مليئة بالتناقض وخاصة ما بين كلام الله في الآية وحديث محمد
وهو مسألة التربية التي يتلقاها الطفل وبين الفطرة
لو كان كلامك صحيحاً لكان هناك دين واحد عند البشر!
لكن تعدد الأديان وتاريخ نشوء الأديان يسند منطق الزميل صاحب الموضوع
ويخذلك ... عذراً ومنكم نستفيد زميل سمسم!
تحياتي